蘇軾是中國書法史上里程碑式的人物，他以卓異的天資、高尚的人格、深厚的學(xué)養(yǎng)、豐富的經(jīng)歷和對藝術(shù)真諦的執(zhí)著追求，創(chuàng)造出曠達(dá)雄放、意趣天真的書法風(fēng)格。作為北宋“尚意”書風(fēng)的重要倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，蘇軾身處重文輕武的時(shí)代，深受道家文化的浸染，極力推崇老莊之學(xué)，論藝著力于自然尚意，即創(chuàng)作前心境淡泊自然、創(chuàng)作中筆意隨性自然、筆墨之外中和自然，形成了“順物自然”的書法藝術(shù)觀。蘇軾開辟了宋代書法藝術(shù)的新天地，他的《黃州寒食詩帖》《赤壁賦》《祭黃幾道文》《致季常尺牘》等成為后世書家學(xué)習(xí)的經(jīng)典。
展廳時(shí)代釋放了書法的藝術(shù)魅力，同時(shí)也讓當(dāng)代書法進(jìn)入了“有墨無翰”的創(chuàng)作生態(tài)，如入古不深、以技為道、盲目跟風(fēng)、風(fēng)格雷同等問題，在某種程度上，書法創(chuàng)作脫離了“為我”書寫的個(gè)人情感表達(dá)，演變成為展廳效應(yīng)下“為評委”“為展廳”“為觀眾”書寫的文藝生產(chǎn)活動(dòng)。立足當(dāng)下，以蘇軾“順物自然”書法藝術(shù)觀為指引，在書法走向多元化審美的今天，創(chuàng)作者如何實(shí)現(xiàn)古今書法創(chuàng)作的借鑒轉(zhuǎn)換，在自然本真與風(fēng)格展示之間找到合理的思辨方法，在人文情感、藝術(shù)審美、表現(xiàn)形式、流派風(fēng)格等方面實(shí)現(xiàn)新的突破，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代書法藝術(shù)從“高原”到“高峰”的必經(jīng)之路。
一、自然為上——隨心書寫的性靈意趣
老子《妙真經(jīng)》曰，“自然者，道之真也”“人為道，能自然者，故道可得而通”。莊子《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》曰：“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉。”老莊的道家哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“自然而通”“非外物使然”的狀態(tài)，是以一種超越功利目的、身心自由的心態(tài)來順應(yīng)萬物的。蘇軾的藝術(shù)觀因受老莊思想影響，主張藝術(shù)創(chuàng)作“隨物賦形”“胸有成竹”“不能不為之為工”，藝術(shù)的最高境界是自然，其書法創(chuàng)作崇尚老莊哲學(xué)中的“原天地之美”“順物自然”等思想。蘇軾《評草書》論書法創(chuàng)作“書出無意于佳乃佳爾”，在《跋王鞏所收藏真書》評懷素字曰：“其為人儻蕩，本不求工，所以能工此，如沒人之操舟，無意于濟(jì)否，是以覆卻萬變，而舉措自若，其近于有道者耶？”可見，蘇軾在書法創(chuàng)作中不在意佳與不佳、工與不工，其藝術(shù)觀蘊(yùn)涵的是“性靈”“天趣”“無意”……實(shí)質(zhì)就是自然而為，不糾紛雜，這些觀念對時(shí)人以及后世的書畫創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、文質(zhì)兼蓄——詩詞文賦的筆墨融匯
歷史上名留千古的書家，無不才高學(xué)富、學(xué)養(yǎng)深厚，自然天成的筆墨功夫信手拈來，看似漫不經(jīng)心，實(shí)際上沒有深厚篤實(shí)的文字、文學(xué)、文化功底和超越常人的人生閱歷是難以做到的。如果把文學(xué)與藝術(shù)兩方面的成就綜合起來評價(jià)的話，蘇軾堪稱千古第一人，整個(gè)中國文化史上能與其并駕齊驅(qū)的屈指可數(shù)。蘇軾的書法創(chuàng)作與其文人身份密不可分：散文方面，蘇軾是“唐宋八大家”之一；詩方面，蘇軾在整個(gè)宋代與陸游齊名；詞方面，蘇軾與辛棄疾并稱“蘇辛”，是宋詞最高成就的代表；書法方面，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”；繪畫方面，蘇軾是文人畫的開創(chuàng)者。古往今來，幾曾有過以一人之身在這么多的文化藝術(shù)領(lǐng)域登峰造極的巨匠？蘇軾的《黃州寒食詩帖》被奉為學(xué)書經(jīng)典，通篇宛如天籟之音，融入靈魂血肉，筆已盡而意無窮。蘇軾一生跌宕起伏，貶謫黃州，令他進(jìn)一步走向民眾，作品具有著時(shí)代的人文氣息。他把個(gè)人命運(yùn)與家國情懷聯(lián)系在一起，洞徹古今，萬取一收，寫出了人間至情和人生真諦，人品與作品都展現(xiàn)出持久的藝術(shù)魅力。
蘇軾《致季常尺牘》
三、意法相融——繼承與出新的藝術(shù)探求
蘇軾晚年屢遭貶謫，輾轉(zhuǎn)奔波，從而視野廣闊、思想超脫，也令其書法個(gè)性更加顯著。蘇軾的書法對于“意”的追求力求“點(diǎn)畫信手煩推求”“百出新意，不踐古人”，強(qiáng)調(diào)率意為之，有所出新，而不謹(jǐn)小慎微，不重蹈古人。當(dāng)然，在蘇軾看來，“出新”并不意味著無法無度、我行我素?！稏|坡題跋》中評吳道子作品時(shí)，他曾說：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”黃庭堅(jiān)曾論蘇軾書法：“東坡道人少時(shí)學(xué)《蘭亭》，故其書法姿媚似徐季海；至于酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，乃似柳誠懸；中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海。”從蘇軾的存世大字作品來看，其用筆肥厚帶有隸意，較顏真卿的大字多了幾分妍美，正如他在《次韻子由論書》中所說的：“端莊雜流麗，剛健含婀娜”。“意”與“法”在書法實(shí)踐中猶如兩極，蘇軾力求在兩者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)來達(dá)到藝術(shù)的完美。他對于書法創(chuàng)作中“意”與“法”辯證統(tǒng)一關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，有助于我們從“尚意”的偏執(zhí)中走出來，從而看到蘇軾對于唐代“尚法”的繼承。
四、情理之和——眾妙盡美的精神認(rèn)同
理學(xué)作為宋代思想的主流形態(tài)，是宋代藝術(shù)的主流文化背景和審美基礎(chǔ)。宋人書法、詩詞推崇“理過其辭”，畫學(xué)推崇“寫物必究其理”，可見，宋書之“意”在通于“情”的同時(shí)必通于“理”，是時(shí)代的必然。黃庭堅(jiān)論蘇軾書曰：“斯人深入理窟”，蘇軾題跋詩曰：“吾觀天地間，萬事同一理”即是例證。寓理于書，書理同轍，以書載道，“情”與“理”渾然同體。蘇軾雖自論“無意為書家”，但其信筆處往往是情在胸中，意在筆下，心手相暢。其酣暢淋漓表現(xiàn)出來的“爛漫”，除了“情”“意”之外，創(chuàng)作技術(shù)上亦離不開“理”與“法”的融入。蘇軾《柳氏二外甥求筆跡》曰：“退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神。”他告誡學(xué)書者：“作字法，識(shí)淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙。”從文化視角分析，理學(xué)幾乎成為宋代文人的精神認(rèn)同。兩宋時(shí)期，集理學(xué)與書學(xué)于一身而名世的學(xué)者，除了蘇軾之外，還有張載、程顥、歐陽修、黃庭堅(jiān)、朱熹、陸九淵等，龐大的理學(xué)體系的文化背景下形成的書學(xué)思想，自然成為當(dāng)時(shí)書法創(chuàng)作的審美基礎(chǔ)。
五、“順物自然”藝術(shù)觀和“技道兩進(jìn)”創(chuàng)作觀的時(shí)代觀照
回望、梳理了蘇軾“順物自然”書法藝術(shù)觀，我們回到當(dāng)代。當(dāng)書法進(jìn)入了從承繼到出新的藝術(shù)升華期，同時(shí)也面臨著文藝蓬勃發(fā)展下社會(huì)文化生態(tài)危機(jī)與人文精神失落的同質(zhì)泛化，因此，我認(rèn)為當(dāng)下的書法審美應(yīng)目視其外在的形式之美，心讀其內(nèi)在的韻味之醇。近四十年來，書法從“書齋”走向“展廳”，給我們帶來了視覺和情感的空間碰撞，展廳視角下的書法創(chuàng)作帶有時(shí)代的鮮明烙印，應(yīng)在注重傳統(tǒng)筆墨修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)書法的視覺審美和時(shí)代精神，尤其要注重書法作品與展覽環(huán)境、創(chuàng)作情境、觀眾感受之間的融合與對接。
中國書法從古到今，堅(jiān)守向內(nèi)、重和、尚簡、貴神的審美核心，書法的繼承學(xué)習(xí)須從形而下的“技”的角度和形而上的“道”的角度同時(shí)展開。當(dāng)下書法創(chuàng)作者應(yīng)以蘇軾“順物自然”的藝術(shù)觀和“技道兩進(jìn)”的創(chuàng)作觀為指引，進(jìn)行人文思想的滋潤與書法審美的轉(zhuǎn)化。書法創(chuàng)作者應(yīng)努力探索當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作的人文性、學(xué)術(shù)性與時(shí)代性，以創(chuàng)作出有氣韻、有氣格、有氣息、有氣象的時(shí)代精品。
蘇軾《歸安丘園帖》（局部）
四川書法家網(wǎng) / 蜀ICP備20014461號
未經(jīng)同意，不得轉(zhuǎn)載，使用和鏈接本站內(nèi)容，違者必究