有人稱他“炯公” 在不經(jīng)意間你會(huì)覺(jué)得是一位老者。其實(shí)，舒炯方五十出頭，知命之年風(fēng)華正茂，并未老態(tài)龍鐘。公者，尊重之辭。舒炯四歲學(xué)書(shū)，受業(yè)于西蜀李灝先生，早年得道，十八九歲便揚(yáng)名成都，凡書(shū)道中人無(wú)人不知其大名。以今日記之，與其同時(shí)出道的這批同行名家們多已年近古稀，且如他的弟子大都也是花甲之年了。就象幺房出老輩子一樣，何況趨步前列“炯公”之謂，自然不怪。
舒炯少年入帖遍及漢魏六朝，后從李灝門下更得乃師衣缽《石門》《爨龍顏》《張猛龍》漸近成熟；臨帖法二王，凡蘭亭、圣教，顏魯公麻姑壇、勤禮，之列；縱橫米、黃、王鐸。出行入道毫無(wú)茍且，固使獲魏晉氳氤，唐宋氣象。。。。
北宋.曾鞏在《墨池記》中說(shuō)：[羲之常慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑。]明人張岱也有[少年不肯臨池學(xué)書(shū)，字丑拙，試有司輒不利。]的說(shuō)法，可見(jiàn)多寫(xiě)的重要性。舒炯幼年便開(kāi)始勤學(xué)，可謂努力的一個(gè)例子。從舒炯的一方印章“正紅旗下” 可見(jiàn)其祖上曾為大清達(dá)者。滿人入關(guān)后，不但“不離雕鞍”且崇尚“儒學(xué)”。在五六十年代時(shí)期，百姓生活一般不大好過(guò)，無(wú)法讀書(shū)深造，寫(xiě)寫(xiě)字也算是儒家必修的一門功課吧。家風(fēng)傳承，父母的支持，自已的熱愛(ài)，舒炯進(jìn)入臨池學(xué)書(shū)，水為之黑了；大概他也象少年王獻(xiàn)之那樣寫(xiě)完了十八缸水呢。
舒炯性豪爽，心存寬厚，然不善公關(guān)應(yīng)酬；言語(yǔ)不多，卻哲理方亮，文筆犀利。嘗以氣骨秉呈, 證道通神為法書(shū)宗旨。他說(shuō)：[夫書(shū)者，一藝耳，旨在傳情。古之圣哲，以斯證道而已，豈有它哉。] 至于書(shū)法的情緒，他以為：[情生則象顯，象顯而形式之構(gòu)成備焉，情因景生，景由心造，緣時(shí)空之差乃呈異態(tài)，殊非區(qū)區(qū)言語(yǔ)得以盡述也。] 一個(gè)書(shū)法家應(yīng)該具備對(duì)哲學(xué)理論與對(duì)待特殊境界的分析能力，要知道，中國(guó)文字的本身就具有著深?yuàn)W的哲學(xué)思想，例如，在書(shū)寫(xiě)程序中就有：“欲左先右，欲下先上，無(wú)往不收，無(wú)垂不縮?！钡姆▌t。這里蘊(yùn)含著太極陰陽(yáng)，兩極運(yùn)動(dòng)的萬(wàn)般變數(shù)；天、地、萬(wàn)物，滄海桑田的變遷；它寄與書(shū)寫(xiě)始末往返變化，讓書(shū)法線條注入了生命。筆行若云似水，筆佇如山如鑄；天地與書(shū)法，以大變化幻小變化；故得以左右，上下，收放，垂縮，內(nèi)斂外張的辨證邏輯。若云似水的線條，紐結(jié)著如山如鑄的結(jié)字本體，編織著作者運(yùn)籌幃幄的謀略。其思想或本老子，或作佛家，或從儒學(xué)；或佇留于社會(huì)上層，或深沉于民間里弄。把握著那根筆下的骨線，或以興奮、歡快、悲壯、靜穆、清寂；或運(yùn)變以拉長(zhǎng)、縮短、重點(diǎn)、輕提、平順、扭曲。。。。。
舒炯曾從大蜀隱士孟凌云先生習(xí)文講武；并與眾師友游學(xué)內(nèi)功及武術(shù)，討論太極；省悟研究，頗得精髓。兼?zhèn)湮奈?，一陰一?yáng)之謂道，深知其中奧秘。書(shū)法，最能體現(xiàn)就是文武之道，魏夫人以“筆陣法”論其書(shū)道，從張旭“觀公孫大娘舞劍器”到懷素“飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草” 動(dòng)靜、張弛、得悟要津。一元生兩極，兩極生四象。萬(wàn)物的生發(fā)，從白紙到著墨于紙，便有了黑白，老子的[計(jì)白當(dāng)黑。] 之說(shuō)，妙就妙在一個(gè)“計(jì)”字。計(jì)，策劃謀略之意；老子本法自然，以黑白營(yíng)象造物。正如許慎在《說(shuō)文解字》中解釋道：[書(shū)者如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已。]石濤也說(shuō)：[夫一畫(huà)，含萬(wàn)物于中。] 從而，可見(jiàn)書(shū)法中的哲學(xué)思想與自然之道。境界的深淺涉入，高低可見(jiàn)，功夫常在字外。。。。
書(shū)法的為象，并非只在結(jié)字、謀篇中糾結(jié)。為象，所謂象由心生；心，我（作者）之心，吾心自生吾象。這也是鎖定個(gè)性形成自家風(fēng)格的關(guān)鍵，個(gè)性是先天固有與后天積累的結(jié)合，而風(fēng)格則應(yīng)該是這二者的同體與時(shí)代潮流及地域環(huán)境，諸多錯(cuò)綜性質(zhì)所形成。
舒炯在其作品中，他對(duì)剛?cè)嵯酀?jì)，相對(duì)矛盾的統(tǒng)一諸多問(wèn)題的把握，是輕松自如的。無(wú)論是對(duì)筆法，章法，對(duì)節(jié)奏的掌控，都是在一畫(huà)開(kāi)始的時(shí)后，便不斷地作出相對(duì)的調(diào)整。用筆的徐-疾，圓-方；墨量的漲-竭，厚-薄；提按與頓挫的空間分寸等等。當(dāng)然，最難的就是空間，字的結(jié)構(gòu)成形是二維，但書(shū)寫(xiě)過(guò)程則在四維中進(jìn)行，而若就完成一篇優(yōu)秀作品，則更當(dāng)是一個(gè)時(shí)空機(jī)，讓讀者進(jìn)入未來(lái)與到達(dá)過(guò)去。這，并非天方夜談......
書(shū)法中的方圓用筆，也并非只存在于“鋒在中行”與“蠶頭雁尾”的篆隸筆法之中。書(shū)法的表現(xiàn)性與意識(shí)審美，為了填補(bǔ)書(shū)法意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里使線條意味呈現(xiàn)多義性，對(duì)方圓筆意的審美，從本體而上升到心理，故有“正側(cè)于心”之說(shuō)，柳公權(quán)筆諫曰：[心正則筆正，心不正則筆不正。] 實(shí)際存在性和意念性，對(duì)二者關(guān)系而言，其認(rèn)知就在于要“脫俗化”，要羽衣升華。中國(guó)畫(huà)家講“筆筆中鋒”書(shū)法家也講。石濤和尚在《脫俗章》中說(shuō)：[人為物蔽，則與塵交；人為物使，則心受勞。勞心于刻畫(huà)而自毀，蔽塵于筆墨而自拘。此局隘人也。] 所以方圓法則須存在于胸懷之內(nèi)，不可以表面于形式。意識(shí)審美重要的是由模糊印象到清晰感知；由局部而整體，由小而大，不斷擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，由形似到神似而進(jìn)入暢懷的自由境界。也正是老子思想“人法地，地法天，天法道，道法自然 ?！钡牡览?。思想意識(shí)上的書(shū)法，才是真真正正的法書(shū) 。仿佛，我們已從舒炯的作品中尋求到了甚么。
木?2009.12.于大方堂西窗
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